jueves, 17 de diciembre de 2009

Expanding the Human Mind: The Future of the Brain: Neurobiology, Electronics, and Other Tools Part 2

Why Pursue Brain/Mind Enhancement?
Why might we wish to move in this direction? One reason is simply to restore damaged brains. Physical injuries, strokes, tumors, and neuro-degenerative diseases in the brain cause heartbreaking disabilities. The afflicted individual may live a much reduced life for many years. What a tragedy to lie paralyzed, or to live among family and friends without comprehending their words.

Another motivation is personal development. We are not born equal. Our society is gradually acknowledging that many are born with strong propensities for mental illness such as depression or addiction, difficult or impossible to combat by pure mental effort--i.e., by a "strong will." Thus medicinal remedies are now accepted, which in reality are molecular probes that attach to selected neurons in the brain. Besides problems of outright disease, some of us are much smarter, happier, more confidant, fearless, and likeable than others. If we understand the basis for such differences, why should less-favored individuals not overcome their weaknesses, rather than struggle for a lifetime with their suboptimal neural constitution?

It is important to realize that most long-term mental changes will take considerable time to achieve, both to change the quantity and quality of the neurons involved and to create the more subtle modifications that will come with use. For example, instilling the qualities of pitch discernment, timing, and finger agility of skilled musicians would undoubtedly require the modification and growth of many auditory and motor circuits, plus much practice to develop their potential.
In general, the scope for quick, effortless change by taking a pill will be quite limited. This is fortunate, since human relationships, both personal and societal, depend on predictability. Rapid changes in personality, motivations, habits, and skills could produce social chaos.

Building Better Brains
Looking further ahead, can human beings add useful new capabilities to their minds? For example, a method of directly sensing by touch or sight the entire three-dimensional constitution of an object would be a giant mental leap, bringing to our mind the ability to directly observe the patterns of forces, motions, heat, and fluid flowing in our environment. You could be simultaneously aware of the actions and activities of all parts of your body, inside and out. Three-dimensional sensing would bring solutions at a glance to many practical problems that now require extensive training and computer aids to solve.
A personal digital assistant placed on or within your body could make comparable three-dimensional calculations, but the assistant would always be an outsider, integrating with your brain only as a little voice whispering in your ear or a screen holding up pictures to view. Integrating at a deeper level than the senses will require complex connections--and vastly more of them--as well as coping with the far greater speed of electronic pulses compared with neural pulses. Still, as we will see below, the digital assistant and the brain may eventually get together.

Our conscious mental sensations define us as humans and individuals. They are clearly associated with structures in the brain, which leads us to wonder if new neural structures supporting new mental powers will lead to new mental sensations.
It is certainly not clear what neural structures might support the three-dimensional sense I have just described. But we do have two existing senses to guide us. First, our bifocal vision is a partial sense of a three-dimensional surface. Second, our senses of touch, physical position, and motion combine to provide us with a crude three-dimensional sense of our body in space. When we learn how the neural structures supporting these senses function, they may guide us in designing and integrating into the brain comprehensive three-dimensional senses.

There are further possibilities--novel emotions, novel modes of sensing. Such explorations will take much effort, their purpose not pursuit of novelty for its own sake, but rather an attempt to explore the possibilities, to discover if there is a systematic world of mental sensations as real and extensive as the material world we perceive with our present senses.

Longer-Term Futures: Mind and Mental Function
In time, we will accumulate detailed functional descriptions of the brains of large numbers of individuals. Many will contribute all or part of their personal information to a common pool, sharing with the world how their individual differences in brain structure and function contribute to differences in mental characteristics, from personality to talents. The information will point in two directions. Just as today we acknowledge that some of us are especially susceptible to mental illness, tomorrow's vastly deeper knowledge of the functional differences in brains will foster greater understanding and acceptance of people as they are, how their lives are constrained by the physical constitution of their brains.

However, we will no longer be resigned to living with what we began life with. We can move to change our mental makeup by modifying our brain's functional structure, to enhance what we like and diminish what we don't, proceeding on the assumption that all normal human brains, free of major mutations or accidents of development, have the same complement of neural structures, just as we all have the same set of muscles, bones, and ligaments. Our physical individuality comes from the differences in their size, length, and shape.

At its simplest, functional differences in the same neural group will depend on the number of neurons in the group. We can place modified neurons within the group to send inhibitory signals that effectively decrease the number of neurons. To effectively increase their number, we can send stimulating signals that lower their firing threshold, thus making fewer neurons do more work. Over the long term, stimulation may also increase the number of neuron branches, further enhancing the neuron's effectiveness.

There is surely some limit to enhancing the existing neuron supply. When we need more neurons, we can place modified neurons within the group and induce them to form connections.

A far more formidable challenge will be to connect neuron groups to distant parts of the brain and body. One approach is to place a line of "beacon" cells to guide the growth of new branches along the desired path. Another, more radical way is to connect the neurons to an electronic interface, which would convert the neuron's signals to electronic signals and relay them directly to the target neuron group.

The electronic interface can be upgraded to make arbitrary connections by adding digital switching circuits. Additional circuits could turn the interface into a computational facility to aid memory or make instant simulations. The interface would become the digital assistant described earlier, with the potential to connect naturally to any portion of the brain rather than only to the sensory inputs. Of course, we would need a deep knowledge of brain function to make useful connections rather than creating chaos.

A New Brain, and What We Might Do with It
If we can systematically add (and subtract) neurons from functional groups, where can it all end? Can we effectively transmute one brain into another?

There are several qualifiers. First, we are dealing with actual growth, which takes time. Second, genes will vary between individuals, creating variations in each of the neuron types. While we can try to compensate for genetic variability by using modified neurons to administer neurotransmitters, inhibitors, enhancers, growth factors, etc., we would really need to modify each neuron's genetic complement to transmute its function completely. And third, brains have a lifetime of experience, which will impose biochemical adaptations on each neuron, reflected in its pattern of branching and its patterns of stimulation and response. Experience will still count. Nevertheless, biological inequality will no longer seem inevitable.

What about capabilities we have yet to conceive? Can we add a genuinely new capability to the human mind, complete with never-experienced mental sensations in our consciousness? For example, the light-detecting cells in the eye sense only three colors--red, green, and blue. Their signals are sent to the brain and combined to produce the perceptions of the thousands of colors we "see." In the future, can we examine the neural structures that produce color vision so as to design and grow neural structures that support vision that senses four primary colors and perceives millions?

If we can grow a neural structure that supports new mental sensations, we may be able to substitute other constituents for neurons while still producing the same results. For example, electronic circuits connected in the same manner as the neurons could potentially simulate the actions of neurotransmitters and receptors. Perhaps the circuits need only reproduce the vast complexity of electric field changes that accompany neuron action.

What are the advantages of replacing neurons? First, the circuits might be more compact, allowing us to stuff more brain power into our skulls; or perhaps they might speed up our mental powers to match the electronic speeds of the digital world.
More profoundly, extending our mental powers by engineered changes would allow us to systematically explore a potential world of mental sensations far beyond those we know today. Thus we might find that all our emotions are combinations of a few basic emotional "atoms." By studying the way the basic emotions combine to produce our present emotions, we could combine them in new ways to create emotions never before experienced. An enormous world of mental sensations awaits our exploration, analogous to the immense number and variety of biological species.

About the Author
William Holmes has a Ph.D. in biophysics and advanced training in artificial intelligence. His major activities have been in the fields of laboratory automation and computerized radiotherapy planning. He was for many years a faculty member in the Biochemistry Department and the Biomedical Computer Laboratory at the Washington University School of Medicine. He presents a detailed exposition on building neural structures in his forthcoming book, Mind over Matter: Building a Limitless Future through Biological Design. His address is 2335 East Seneca Street, Tucson, Arizona 85719. E-mail bholmes2@mindspring.com.

Article Title: Expanding the Human Mind: The Future of the Brain Neurobiology, Electronics, and Other Tools May Give Us Mental Powers That Are Truly Mind-Boggling. Contributors: William Holmes - author. Magazine Title: The Futurist. Volume: 41. Issue: 4. Publication Date: July-August 2007. Page Number: 41+. COPYRIGHT 2007 World Future Society; COPYRIGHT 2007 Gale Group

Expanding the Human Mind: The Future of the Brain: Neurobiology, Electronics, and Other Tools Part 1

by William Holmes

We have the power to enhance our minds by three very different approaches: by education, by computers, and by the techniques of neurobiology. While education dates back to prehistoric times, computers are a modern invention barely a half century old. Neurobiology is only now beginning to realize its potential for expanding our minds.
Education has gradually become a formal process for passing on knowledge as cultures have grown more complex and opportunities for adults have multiplied. Education is still our best hope for productive, prosperous individuals and nations, but the speed and learning capacity of the human mind is reaching its limits. Formal education and training for doctors, lawyers, and Ph.D.'s takes up to 20 years.

Computers provide one path toward overcoming the speed and capacity limitations of the human mind. The programmed electronic computer was first conceived as a successor to mechanical calculators, then adapted to record keeping in the business world. It was soon apparent that any mental task reducible to a set of written rules can be reduced to a computer program. This realization has led to continuing optimism that practically any task the mind performs can be analyzed in detail and programmed. The remarkable technical achievements of the electronic industry in doubling computer capacity and speed at the same cost every two or three years has fueled this optimism. If the problem is too difficult to solve today, more computer power will surely come to the rescue before long.

One should not belittle the accomplishments of computer programs. Inexpensive computers with quality graphics will bring universal education and specialized training to even the most impoverished countries. Their schools will need little more than electric generators for the computers and local teachers for guidance. A world of less formal information is at our fingertips through the Internet, fostering all kinds of informal self-education. Practically all records are on computers, and one can increasingly pose simple questions in natural language and hope to receive a useful response. There are "expert programs" for solving a large range of specialized problems, from the best mix of crops for the family farm to the material requirements and assembly instructions for building a house. Computers with TV cameras are learning to recognize faces and common objects by sight. Adding mechanized appendages to a computer lets it grasp, recognize, and manipulate objects, and to move through a cluttered environment. Even simple forms of true robots are appearing, with facial expressions and simulated emotions.
Some prognosticators have extrapolated the steady advance of intellectual and robotlike computer programs to the extreme, predicting computers of superhuman mental powers along with superhuman speed. These predictions rely on extrapolating the past and present exponential increase in computer power for decades into the future. Such predictions also assume that the hard, unsolved problems of understanding how the human mind works will rapidly yield to sustained effort.
But even if computers do become comparable to humans for performing common intellectual and physical tasks, they will still be outsiders. We will have created independent creatures with minds of sorts, but no more a part of ourselves than the aliens of science fiction. Such computers/robots will at best be capable assistants. We must look inward in order to enhance our own minds and explore their potential. We need the science and techniques of biology, more specifically human neurobiology.

Advancing the Power of the Mind
Neurobiology is the science of the nervous system, and it can be approached from many directions. Neuroanatomy studies the physical structure of the brain and how brain cells (neurons) are organized and connected. The connections themselves are quite complex. Electric pulses from a neuron travel down a branching axon fiber to destinations on other neurons. The ends of the fibers secrete nanosize packets of neurotransmitters that bind to receptors on the destination neuron, either stimulating or inhibiting it. Thousands of axons from other neurons may impinge on a single neuron, each capable of secreting neurotransmitter packets. The neurotransmitters combine to cause the neuron to either generate electric pulses or suppress them. Neurotransmitters may also interact in more complex ways, providing the neuron much flexibility in response to its many inputs.

Unraveling the complexities of neurotransmitters is a major focus of neurobiology research. It is the foundation for the rational design of medicines for treating depression, mania, schizophrenia, Parkinson's disease, and other mental and physical disorders of the brain. In brief, current medicines interact with specific neurotransmitter receptors on certain classes of neurons, altering the effects of a natural deficiency or excess in neurotransmitter action.

Over the past 150 years we have accumulated a significant body of knowledge relating higher brain functions, such as language, to specific areas of the brain. Much of this knowledge has come from observing individuals with brain damage, using magnetic resonance imaging (MRI) or in some cases autopsies. Many strange deficits have been observed, such as inability to recognize spoken words, the loss of color vision, loss of the sense of humor, and the inability to visualize or draw one side of the body.

Today we can even peer inside the human brain to some degree, primarily by functional MRI, which allows researchers to observe those areas of the brain that become more active while performing such ordinary activities as reading or solving simple problems. The most detailed view of all comes from electrodes placed in the brain to measure the activity of individual neurons. Though largely limited to primate brain research, we have found such astonishing entities as "mirror neurons." These neurons respond to an action such as grasping an object both when the subject does the grasping and when the subject sees another individual grasping the object. We are watching some innate capacity of the brain to imitate the action of others. Unfortunately, researchers' inability to instruct nonhuman test subjects--or to question them about their mental states--limits these studies' potential for applying the findings to humans. So we must fall back on the methods of experimental animal psychology to pose the problem and analyze the results.

It is awesome to contemplate the full complexity of the brain, tens of billions of neurons connected through literally trillions of branches acting through complex patterns of neurotransmitters. It will take many decades to learn in detail how activities at the neurotransmitter level result in the conscious activities we experience and the subconscious activities we can measure by electrodes, MRI, and other methods.

In this light, proposals to simulate the entire brain in molecular detail on a computer seem presumptuous. Proponents believe that such a simulation will produce a functioning inorganic brain. Presumably these simulations will produce numerous high-speed geniuses to simultaneously work on our most difficult problems.

A Piece of Your Mind?
Clearly, we must study in great detail the characteristics of individual neurons. The cell is the fundamental structural and functional unit of biological organisms. Thus, studies of the brain and the rest of the nervous system ultimately depend on our knowledge of its neurons. Can they be classified into a reasonable number of types? What is the molecular biology of each type, its neurotransmitters, receptors, pattern of axon branching, modes of modification, and propensity for growth?

With this information, we could identify specific neuron cell types within the brain, recording their locations and connections to other neurons. It should also become possible to isolate neuron stem cells and stimulate them to differentiate into the variety of neuron types found in the brain and peripheral nervous system. Repairing and modifying the nervous system will depend on a supply of the appropriate neurons.

We can analyze--either in vivo or in cell culture--the specific factors guiding the growth of connections from one neuron to another. Such knowledge will become vital when we try to build or rebuild neural structures in the brain and peripheral nervous system, leading to desperately needed techniques to restore severed nerves in the limbs and spinal cord. Such needs will drive research and development of new applications.

Finally, we are learning to make long-term connections between neurons and electronic circuits, two very different entities. Neurons can be grown on thin, biologically friendly films that keep the cells separate from the circuits. Each remains in its preferred environment, but they are so close that a circuit can either detect electric pulses in an adjacent neuron, or alternatively, generate an electric pulse strong enough to stimulate the neuron to fire. Simple arrays of electrodes are already used to detect neuromuscular signals generated by the shortened nerves in a severed limb and translate them to useful movements of an artificial limb attached to the stump.

Near-Term Brain Research

Given the pace of molecular biology in unraveling the genome, its controls, and the proteins it generates, we can expect to learn within the next 10 years much of what we need to describe and classify neuron types, to locate them in the embryonic and mature brain, to grow them in cell culture, and connect them with distant neurons, guiding the growth of their axons along pathways marked with biomolecules.

Progress will be slower in creating a "circuit diagram" of the brain--that is, a compendium of the pattern of connections made by the (still unknown) number of neuron groups in the brain. Identification of cell types, embryology, and genetics will speed the process, but it will probably still be somewhat fragmentary 10 years from now.
In the next decade, we still may not completely understand how the neuron "circuits" cooperate to bring about conscious and unconscious mental action, or discover exactly how the mind understands language and music or how it forms and retrieves memories. However, we should learn enough to develop better treatments for mental problems such as bipolar disorder, depression, schizophrenia, obsessive compulsive disorders, and panic attacks. We may understand neurodegenerative diseases, such as Alzheimer's, Huntington's, and Parkinson's, well enough to at least design remedies to slow their progress. Possibly we will find compounds to improve our memory, and others more potent than caffeine yet safer than amphetamines to improve our ability to concentrate.

We should also expect significant progress in the next 10 years toward repairing injuries to the nervous system, especially in the limbs and spinal cord. We will know how to stimulate severed axon and dendrite branches to re-extend themselves toward their original terminations, as well as how to stimulate actual cell division to replace neurons. We will be learning to grow more complicated neural structures with several cell types, looking toward repair and replacement of accessible structures, such as the retina of the eye. Interfacing neurons with electronic circuits will have evolved beyond the "Bionic Man" stage to micro packages that are physically unobtrusive.

Ten years from now, we will be poised to look beyond these simpler applications toward the prospect of direct neural connections to the brain. What will we be looking for? The four key areas of our pursuits will be:
1. Understanding the mind: How does our brain support a mind that lets us see, hear, move, talk, solve problems, fall in love, and develop a sense of identity?
2. Understanding consciousness: What is the physical basis in the brain for the mental sensations of consciousness that accompany such brain activity as seeing, hearing, walking, talking, acting, and the feelings of egotism, fear, pride, love, and beauty?
3. Developing existing human potential: Wherein lie the differences among such diverse individuals as Mozart, Einstein, and the Buddha? Can an individual attain some of their extraordinary powers by focused training and perhaps by stimulated growth of selected neural circuits?
4. Exploring beyond existing limits: Are the mental sensations that we experience all that there can be? Is there a whole world of completely new sensations with associated mental powers that we can explore in some rational way?

miércoles, 16 de diciembre de 2009

Mallika Sarabhai (India): Danza para cambiar al mundo

At TEDIndia, Mallika Sarabhai, a dancer/actor/politician, tells a transformative story in dance -- and argues that the arts may be the most powerful way to effect change, whether political, social or personal.

Mallika Sarabhai is a powerhouse of communication and the arts in India. Educated in business, she now leads the Darpana dance company, which works in the Bharatanatyam and Kuchipudi forms. She's also a writer, publisher, actor, producer, anchorwoman ... and all her varied forms of artistic engagement are wrapped around a deep social conscience.

In the mid-1980s, she spent five years playing the lead character Draupadi in Peter Brook's Mahabharata in venues around the world. Returning to India, she entered a fertile period of choreography and creativity, starting with the dance Shakti: The Power of Women. She has founded a TV production company that produces activist programming in Gujarati, and runs Mapin, a publisher of books on art and design.

This spring, she made a run for the Lok Sabha, campaigning on a platform of social responsibility, and focusing on the problems of average people in India regardless of caste or language. She came third in her district, Gandhinagar, in Gujarat, but she has continued her campaign to promote social justice there and in the rest of India.

Liberando la música en tu cabeza-MIT

Tod Machover of MIT's Media Lab is devoted to extending musical expression for everyone -- from virtuosi to amateurs, and in the most diverse forms -- from opera to videogames (Guitar Hero grew out of his group). At TED2008 he talks about what's coming next, from new tools for music creativity to the world's first robotic opera. Machover then introduces Dan Ellsey, a young man with cerebral palsy who has found his voice through music created and performed using Media Lab technologies. Ellsey plays his "My Eagle Song" in a soaring rendition that underscores music's power to heal, to communicate, and to inspire.

domingo, 15 de noviembre de 2009

New Neurons Make Room for New Memories

New Neurons Make Room for New Memories

By Greg Miller
ScienceNOW Daily News
12 November 2009

The discovery that new neurons are born in the adult brain overturned decades-old dogma in neuroscience. But it also raised a host of questions about what exactly these neurons do (Science, 17 February 2006, p. 938). Now the authors of a new study suggest that the newcomers clear away the remnants of old memories to make room for new ones.

The brain's hippocampus is a bit like a secretary's inbox: Although many memories start out here, they eventually get filed to the neocortex for permanent storage. That's why the famous patient H.M., who had his hippocampus removed in experimental surgery for epilepsy, could remember events prior to his operation despite being unable to form any new memories afterward (Science, 26 June, p. 1634).

To investigate whether newly born neurons play a role in memory transfer to the neocortex, researchers led by Kaoru Inokuchi of the University of Toyama in Japan examined rats and mice with impaired hippocampal neurogenesis. The researchers trained the rodents to associate a particular chamber with a mild shock. Like normal animals, they remembered the association for weeks, freezing up any time they were placed in the chamber. This type of memory usually hangs out in the hippocampus for less than a month: When the researchers injected the brains of normal rodents with a drug that essentially turned off the hippocampus after 28 days, it had little to no effect on their freezing behavior--presumably because the memory had already moved on to the neocortex. But in the rats and mice with impaired neurogenesis, the same treatment substantially reduced freezing behavior, suggesting that the fearful memory had lingered longer than usual in the hippocampus instead of being transferred to the neocortex. A similar set of experiments with mice that exercised on a running wheel--an activity previously shown to boost neurogenesis--bolstered the idea that neurogenesis plays a role in transferring memories. In that case, memories appeared to shift from the hippocampus to the neocortex faster than usual.

Finally, recordings of neural activity indicated that that long-term potentiation, a physiological strengthening of neural connections thought to underlie this type of learning and memory, persists longer than usual in the hippocampus of the neurogenesis-impaired rodents. Altogether, the findings—reported tomorrow in Cell--suggest that new neurons act like an efficient secretary, making sure the physiological traces of old memories are promptly removed from the hippocampus inbox to make room for new ones.

"The authors went through a lot of experiments to prove their case," says Gerd Kempermann, an expert on neurogenesis at the Center for Regenerative Therapies Dresden in Germany. But Kempermann is not quite convinced that the specific job of new neurons is to clear the hippocampus for new information. An alternative explanation, he says, is that new neurons simply enable the hippocampus to work more quickly. "But their conclusion is certainly interesting and great food for thought."

martes, 10 de noviembre de 2009

The brain's anatomy of emotion induced by music

From Tranel, Adolphs, and collaborators, a fascinating piece of work reported in the International Journal of Psychology (check out the other articles in this issue, which has the theme 'Central and peripheral nervous system interactions: From mind to brain to body' Here is the abstract from their paper:

Does feeling an emotion require changes in autonomic responses, as William James proposed? Can feelings and autonomic responses be dissociated? Findings from cognitive neuroscience have identified brain structures that subserve feelings and autonomic response, including those induced by emotional music. In the study reported here, we explored whether feelings and autonomic responses can be dissociated by using music, a stimulus that has a strong capacity to induce emotional experiences. We tested two brain regions predicted to be differentially involved in autonomic responsivity (the ventromedial prefrontal cortex) and feeling (the right somatosensory cortex). Patients with damage to the ventromedial prefrontal cortex were impaired in their ability to generate skin-conductance responses to music, but generated normal judgments of their subjective feelings in response to music. Conversely, patients with damage to the right somatosensory cortex were impaired in their self-rated feelings in response to music, but generated normal skin-conductance responses to music. Control tasks suggested that neither impairment was due to basic defects in hearing the music or in cognitively recognizing the intended emotion of the music. The findings provide evidence for a double dissociation between feeling emotions and autonomic responses to emotions, in response to music stimuli.

I thought the music clips they used to elicit emotional responses were interesting.

By the way, here is another recent article by Salimpoor et al. on emotional arousal caused by music.

miércoles, 28 de octubre de 2009


Dra. Claudia Leticia Yánez Velasco
Mtro. Miguel Carlos Jarquín Marín
Mtro David Loaiza Muñoz

Texto leído en el Panel impartida el 15 de octubre 2009 en el auditorio Dr. Raoul Fournier Villada de la Facultad de Medicina de la UNAM en el marco del 6to Congreso Mundial de las Juventudes Científicas. México City.

En este trabajo se presenta la experiencia educativa de la formación de la identidad del psicólogo que se lleva a cabo en la Universidad de Colima, basada en las propuestas de la UNESCO para la educación del siglo XXI: Los cuatro pilares: Aprender a Conocer, Aprender a Hacer, Aprender a Convivir y Aprender a Ser.

Esta experiencia constituye un desafío, ya que reta a la imaginación creativa para ir más allá de los límites en que la cultura y la educación han estado presentes, proponiendo una visión diferente de la experiencia formativa de la identidad personal y profesional

Este desafío experiencial se mueve en varias dimensiones a partir de una visión holística y dinámica de la realidad donde se integran varias perspectivas: una comprensión personalista del ser humano, una consideración humanista de la cultura y un consideración creativa de la educación.

Una comprensión personalista del ser humano

“En esta visón personalista de la educación, el saber ser, el psicólogo es visto como un ser humano - persona- humanista que vive y es vida, con ética y ético en su responsabilidad muy aproximado a lo escrito como perfil”.

“Aprender a ser significa comprender mis experiencias cotidianas que se dan en mi mundo concreto, a lo largo del tiempo que ahora vivo, y en el espacio físico en que se desarrolla mi diaria experiencia del vivir”.

“Buscamos llegar a comprender cómo vivimos, cómo pensamos como actuamos…y por qué vivimos, pensamos, sentimos o actuamos así y no de otra manera”.

Una visión de la cultura desde la existencia como apertura.

Aprehender la realidad no es resultado de un frío análisis objetivo, sino de un apasionado (o emocional) análisis existencial, sometido a cambios constantes: en mi cuerpo, en mi espíritu, en mi entorno físico y social. . . Así, lo vivido –lo vivenciado- me permite aprender y aprehender mas significativamente que lo explicado o lo estudiado, aunque esto puede también tener un sentido para mí cuando lo que se explica y lo que se estudia (que me explican o estudio) tiene alguna relación con mi diario vivir, con mi trabajo o con alguna de las actividades que desempeño en este difícil y complejo oficio de llegar a ser yo –mismo, de llegar a ser humano, pues no hay primero un yo y luego un mundo (físico o social), sino que el yo- y-mi-mundo constituyen mi conciencia –y en ella cambian- mediante un mismo acto de representación. Mi ser esencial es apertura. . .”

Una visión de educación

A partir de la parte central de este proyecto se encuentra la formación de la “Persona” y con ello, todo un desafío en cuanto al aspecto educativo: Implementar estrategias innovadoras para incluir la comprensión de sí mismo como un ser concreto, en un mundo de significados, que se autoconstruye tomando dediciones y en comunicación interpersonal con los otros con un enfoque existencial.

La implementación de un programa con elementos para sensibilizar, reflexionar, promover la ética y desarrollar habilidades para pensar justo el primer año de la carrera ( etapa de la confianza, según Catalina Harsch) fue de permitir que se genere un sentimiento rudimentario de identidad profesional a través de la relación continua y la identificación con sus maestros. En este año se coloca la piedra de toque de cambio para generar un mayor espacio para la integración del saber ser, el saber conocer, el saber hacer y el saber convivir.

La identidad
“De esta manera es posible visualizar en el espiral del proceso de formación profesional, que la identidad como elemento clave incluye la formación como persona en interacción con la formación profesional, en la búsqueda de la identidad profesional”.

“La continua interacción de los cuatro “yos”, del ser humano permiten que el psicólogo experimente un sentimiento de mismidad y continuidad, de ser la persona que es mediante la acción y la reflexión, transformarse él mismo, y convertirse de objeto en sujeto de su propia educación. Lo anterior permitirá, a su vez, facilitar, compartir y ceder a la siguiente generación, la sabiduría adquirida”.

Me queda claro, que los pensamientos y el aprendizaje no están desprovistos de emociones, de hecho, sin sensaciones es difícil tener un aprendizaje.

Aprendizaje vivencial
Y en un aprendizaje vivencial sentimos y experienciamos la relación interpersonal aquí y ahora en el grupo y se inicia una manera de dirigirse y dirigir sus encuentros personales con asertividad, con apertura.

Enfoque existencial
“Por esta razón, el enfoque existencial del aprendizaje permite comprender la continua interacción entre actores sociales (individuales o colectivos), reglas y situaciones”.

Quienes pertenecemos al enfoque que bebió de la fenomenología existencial, como lo es la psicoterapia guestalt, tenemos una creencia básica, que en palabras de Louis Pojman suena así: “sólo lo que se aprende por medio de la experiencia personalmente se conoce verdaderamente”. ¿De dónde viene esta tradición? Para responder a esta pregunta es necesario remontarnos a lo que significó originalmente la filosofía existencial, que apostaba a que el hombre, si vivía con pasión, podría ser un «pensador subjetivo». De esta manera, el filósofo existencial era un «pensador que habitaba su propio pensamiento», poderosa expresión de Jean Lacroix.
Esta idea fue generada por Sören Kierkegaard quien planteó: «sólo la verdad que edifica es verdadera para ti». Ya tenemos el cimiento sobre el cual se construyó el pensamiento del enfoque existencial: el hombre ha de constituirse a partir de la verdad que descubre. Sin embargo, la primera ojeada nos llevaría a pensar que esa verdad está fuera del hombre, como lo ha sostenido la ciencia positivista y, por supuesto, hay que ir tras ella como un objeto precioso que debemos conseguir a toda costa.
Nada más lejos de la propuesta kierkegaardiana. Vayamos a buscar en sus escritos una pista que nos acerque más a su concepción. En las páginas de su Diario encontramos una pregunta: «¿cómo el hombre se convierte en persona?», ―usamos aquí la palabra persona, pero puede ser también individuo y genuino, que más tarde utilizaremos―. Ya estamos en la pista: la persona no es un ser, sino un llegar a ser, esto es, un acto de conversión. La persona sólo se concibe como ser-que-existe en la medida en que es-proceso. La persona no es un ser terminado, sino un ser-en-camino. Cien años más tarde, Carl Rogers quiso contestar a Kierkegaard y lo hizo con un texto que, seguramente, todos conocemos: El proceso de convertirse en persona.
Con este texto, esta potente idea adquirió carta de ciudadanía entre los psicólogos. El tema no tenía que deambular perdido en el mundo de la filosofía, sino que podía pasar a las áreas en donde los hombres se forman y a su vez, se vuelven formadores de otros, como es la psicología y la educación. La tarea de formar tiene que ver con este proceso de llegar a ser y si no, vayamos al concepto mismo de educación: hacer florecer al hombre en su existencia.
Ahora bien, ¿cómo este hombre puede procesarse? Con pasión. No hay otro camino. Kierkegaard hace un llamado a los mediocres de su época. ¡Salgan de ahí: existan! De nuevo sus palabras hinchan la velas: «den a un hombre energía, pasión y con eso, él lo será todo». ¿Qué impulsa a Kierkegaard a hablar tanto de la pasión? Dos razones primordiales: 1) sin pasión no hay posibilidad de salir de la mediocridad en la que vivía el hombre cristiano del siglo diecinueve, 2) para atreverse a vivir como un proceso, esto es, atreverse a dar el salto de la fe, se requiere pasión, ya que hay que pasar por la angustia y la libertad y así conseguir «volar sobre el vértigo de sus propias posibilidades».
Hemos llegado a un momento nodal de la reflexión: ¿qué significa la posibilidad para el hombre? Jean-Paul-Sartre, cuando interpreta este pasaje del pensamiento del poeta danés, para explicarlo recurre a una fantasía: imaginemos a Adam, ese primer hombre, en el momento en que es expulsado del paraíso: lo primero es que se halla pasando de la inocencia a la conciencia: Menudo hallazgo, pero sigamos. Lo segundo es que al quedar frente al mundo recién descubierto, no vio nada. Y además, no sólo no vio nada, sino que sintió la nada dentro de sí mismo. Así apareció por primera vez en el mundo, el hecho de la subjetividad, es decir, la conciencia de sí mismo y de ahí, la responsabilidad sobre sí mismo. La nada es ese desagajamiento interior que nos despega del universo y nos hace construir un mundo, a partir de la posibilidad-de-ser. Este es el principio del potencial desde el enfoque existencial. No hay nada en nosotros previo que nos convierte en lo que ya éramos, sino que somos total novedad.
La subjetividad nos liga al tema de la primera persona: el yo, tema tan querido por la psicología y en especial el humanismo centrado en el yo. Nueva pregunta: ¿qué es el yo? En la Enfermedad mortal, recupera un tema que estaba en Hegel: la dialéctica el ser-más-allá y de otro.modo-que-ser, afirmando: el yo es la relación. De tal manera que el yo surge como fruto de la relación. No es un ser-en-sí-mismo, sino justamente, un más-allá-que-sí-mismo. ¿Cómo es posible esta afirmación?
Para entenderlo mejor, traigamos a Marcel y Buber: el yo aparece sólo cuando es in-vocado por el tú. El yo es respuesta al tú. Esto es: un ser que se sujeta ―sujeto, subjetividad― a la llamada del otro. El yo no es una sustancia en sí mismo. El yo se perfila como el perfil de la duna que baila ante el vientecillo del tú que lo mueve. Esta proposición nos lleva a una nueva afirmación: el hombre se vuelve genuino en la medida en que se pone delante del otro. Por eso, existir es tomar posición ante el otro.
Esta vivencia de la genuinidad nos pone de cara ante el dato: para comprender, hay que convertirse en lo que se entiende. Si este ser es la verdad, entonces comprender es convertirse en esa verdad. Esto es, volverse verdadero ante el otro. Sólo en este sentido podemos afirmar que la verdad es subjeivida. Y urge definirla: la verdad subjetiva es la correspondencia ante la disposición interna y el ideal que la persona considera como verdad.
De esta suerte Kierkegaard separó dos tipos de verdad: la primera a la que consideró esencial y se refiere a la existencia: este hombre volviéndoe verdadero, y la segunda que la observó como accidental y ella está referida a la inteligencia: el hombre conociendo la ralidad en tanto que real.
La meta de la Facultad de Psicología de la Universidad de Colima en su progrma de identidad, concetada con estos principios que hemos propuesto afirma lo siguiente:

“Reconstruir el rol de cada profesionista acorde a los nuevos tiempos y el de los estudiantes de educación superior, requiere de nuevas estrategias en las aulas, para encaminarnos a un futuro deseable buscando generar la reflexión disciplinaria. Al paso de los semestres con el trabajo, la evaluación, la difusión y retroalimentación que realizamos, en la construcción de las identidades: personal, profesional e institucional. En este trabajo se hace un alto para mirar en la huella que nuestro paso ha dejado. Poder mirarnos en el espejo de lo que fue, de lo que hoy somos y de lo que queremos llegar a ser… como personas, como profesionistas y como comunidades formadoras de científicos humanistas”.

Nuestra Facultad ha logrado un equilibrio entre las dos verdades: por un lado el aprender a ser de nuestros estudiantes como camino de conquista personal y como aprendizaje de competencias adecuadas para cumplir con el servicio que como Universidad se nos ha encomendado. Nuestros alumnos han alcanzado, gracias a su formación, un alto nivel de conciencia de sí mismos, transformando su vida en existencia, gracias a las opciones que han aprendido a tomar desde su ser personal, y los compromisos que han asumido.
Hoy queremos dejar una invitación: ninguno de los enfoques poseen una interpretación total de la realidad, pues toda verdad es siempre una aproximación a lo real, ¿qué tal si aprendemos a dialogar desde este visión en que la existencia de nuestros jóvenes es valiosa en tanto que personas y generamos planes de estudio que enriquezcan sus visiones y no que las estrechen?
Nuestros alumnos nos han enseñado que si apostamos por formarlos en la autenticidad como apertura a la lección de la vida, muy pronto se hallan de cara a la esperanza. Y así, su existencia halla un sentido al servicio de los otros.
Un gran abrazo.

viernes, 9 de octubre de 2009

Scans show learning 'sculpts' the brain's connections

Scans show learning 'sculpts' the brain's connections
October 9th, 2009

Spontaneous brain activity formerly thought to be "white noise" measurably changes after a person learns a new task, researchers at Washington University School of Medicine in St. Louis and the University of Chieti, Italy, have shown.

The Neural Correlates of Religious and Nonreligious Belief

The Neural Correlates of Religious and Nonreligious Belief
Sam Harris 1,7,10, Jonas T. Kaplan 2, Ashley Curiel 3, Susan Y. Bookheimer 4,5,6,7,9, Marco Iacoboni 1,4,6,7, Mark S. Cohen 5,6,7,8,9

1 UCLA Ahmanson-Lovelace Brain Mapping Center, David Geffen School of Medicine, University of California Los Angeles (UCLA), Los Angeles, California, United States of America,
2 Brain and Creativity Institute and Department of Psychology, University of Southern California (USC), Los Angeles, California, United States of America,
3 Department of Clinical Psychology, Pepperdine University, Los Angeles, California, United States of America,
4 Semel Institute for Neuroscience and Human Behavior, University of California Los Angeles (UCLA), Los Angeles, California, United States of America,
5 Center for Cognitive Neuroscience, University of California Los Angeles, Los Angeles (UCLA), Los Angeles, California, United States of America,
6 Departments of Psychiatry and Biobehavioral Sciences, University of California Los Angeles (UCLA), Los Angeles, California, United States of America,
7 The Brain Research Institute, University of California Los Angeles (UCLA), Los Angeles, California, United States of America,
8 Departments of Neurology, Radiological Sciences, Biomedical Engineering, and Biomedical Physics, University of California Los Angeles (UCLA), Los Angeles, California, United States of America,
9 Department of Psychology, University of California Los Angeles (UCLA), Los Angeles, California, United States of America,
10 The Reason Project, Santa Monica, California, United States of America

While religious faith remains one of the most significant features of human life, little is known about its relationship to ordinary belief at the level of the brain. Nor is it known whether religious believers and nonbelievers differ in how they evaluate statements of fact. Our lab previously has used functional neuroimaging to study belief as a general mode of cognition, and others have looked specifically at religious belief. However, no research has compared these two states of mind directly.

Methodology/Principal Findings
We used functional magnetic resonance imaging (fMRI) to measure signal changes in the brains of thirty subjects—fifteen committed Christians and fifteen nonbelievers—as they evaluated the truth and falsity of religious and nonreligious propositions. For both groups, and in both categories of stimuli, belief (judgments of “true” vs judgments of “false”) was associated with greater signal in the ventromedial prefrontal cortex, an area important for self-representation emotional associations, reward and goal-driven behavior. This region showed greater signal whether subjects believed statements about God, the Virgin Birth, etc. or statements about ordinary facts. A comparison of both stimulus categories suggests that religious thinking is more associated with brain regions that govern emotion, self-representation, and cognitive conflict, while thinking about ordinary facts is more reliant upon memory retrieval networks.

While religious and nonreligious thinking differentially engage broad regions of the frontal, parietal, and medial temporal lobes, the difference between belief and disbelief appears to be content-independent. Our study compares religious thinking with ordinary cognition and, as such, constitutes a step toward developing a neuropsychology of religion. However, these findings may also further our understanding of how the brain accepts statements of all kinds to be valid descriptions of the world.

Source: PLoS One [Open Access]

Posted by
Robert Karl Stonjek

domingo, 4 de octubre de 2009

Center for Philosophy of Science

Francis Crick Biography Workshop Program

Friday, 20 November2009
Center for Philosophy of Science
817R Cathedral of Learning
University of Pittsburgh
Pittsburgh , PA USA

sábado, 26 de septiembre de 2009

La enfermedad

La Enfermedad:
Son las manifestaciones de las reacciones de defensa (sistema inmunológico) del cuerpo contra una o varias homotoxinas externas o internas, físicas o emocionales y que se pueden manifestar en el espacio intercelular o intracelular, a nivel local (defensa local) o a nivel general (sistema de la gran defensa), y que depende de la capacidad de información y respuesta de nuestro sistema, que involucra el grado de empantanamiento físico a nivel de nuestro espacio intercelular como el grado de empantanamiento mental en nuestros espacios de las sinapsis neuronales para determinar el grado de respuestas de nuestras defensas que nos puedan llevar hacia un alivio en primer lugar y hacia la curación final después.
El respeto en primer lugar hacia nosotros mismos, y en seguida a los demás y a nuestro entorno, es la clave preventiva de la enfermedad a un nivel general.
La susceptibilidad hacia las enfermedades puede estar dada según el grado de satisfacción física, mental, social y económica.

Antonio Hermosillo

El ser humano ha desarrollado en su evolución actual mecanismos de supervivencia inconcebibles de acuerdo a sus circunstancias; que nos hace pensar otra vez en la falla de la medicina oficial actual que concibe al hombre con facultades muy limitantes.
El ser humano como humano es ilimitado, por sus mecanismos biológicos en desarrollo (evolución), y lo único que lo puede limitar, es su incapacidad mental (conceptos castrantes: sociales culturales).

Antonio Hermosillo Colima Septiembre del 2009

martes, 22 de septiembre de 2009

En relacion al Seminario y a mis cursos...¡ carne in-vitro!

¿Se acuerdan de nuestra discusion en el Seminario y del tema introducido en mi curso con el ejemplo de SymbioticA? A continuacion una interesante entrevista.

These days seemingly everyone recognizes that our globalized society is hooked on plentiful and cheap fossil fuels, and that this dependence poses great challenges for future prosperity. But there is another addiction that goes largely accepted and often unnoticed, a hunger that may be growing even faster than that for oil. The developed world is addicted to meat, and rising nations, like China and India, are beginning to embrace that lifestyle.

Arguments against eating meat are often made on grounds of cruelty and personal health, though, ultimately, the most compelling argument may be ecological: Meat requires extreme amounts of resources to produce, and consequently carries a vast environmental footprint.

But what if there was a way to have your meat and eat it too? What if meat could be made free of animal cruelty, with minimal adverse consequences for the health of individuals and the planet? Researchers around the world are now focused on finding ways to grow meat artificially, using bioreactors rather than livestock. New Harvest, a non-profit company created in 2004, is channeling much of the funding for this work. Seed’s Lee Billings spoke with New Harvest’s co-founder and director, Jason Matheny, on the state of meat substitutes and the environmental perils of the status quo.

In his new book, Richard Dawkins sets out to convince the unconvinced that evolution is true. Will he succeed?

Richard Dawkins is ready, apparently, to reach out. After sparking global controversy with his take-no-prisoners defense of atheism, The God Delusion, the Cambridge biologist has written a new book, The Greatest Show on Earth (Free Press, September 22), which presents an eloquent and accessible narrative of the facts supporting evolution. This time he’s not preaching to the choir: Dawkins aims to educate creationists and fence-sitters in hopes that the burden of evidence will change minds. With more than 40 percent of Americans rejecting evolution, his task is a heavy one. And considering Dawkins’ reputation, will anyone who’s undecided even bother picking up his book?

Comentario breve: ¿40%? Parece increible ! Bueno, cierto la teoria de la evolución tal vez no es suficiente explicacion pero de ahi a apoyar el creacionismo :(

domingo, 20 de septiembre de 2009

Una Fractura olvidada

Una fractura olvidada.
Myriam Garcia.

A gran parte del pensamiento occidental le han heredado los dualismos metafísicos, surgiendo el problema entre razón y cuerpo, entre cuerpo y alma. Platón y Descartes son unos de sus más grandes representantes.

En la filosofía moderna y, con ella Descartes, uno de sus representantes, duda y pregunta: ¿tienen mis pensamientos algo que ver con lo real? Es la certeza absoluta la que puede curar esta duda. Por lo que el cogito ergo sum reune la conciencia y la realidad: pienso, luego existo, prueba que muestra al sujeto pensándose a sí mismo, esto es, piensa la realidad y encuentra su ser en el pensar. A su vez, el sujeto cartesiano puede existir sin el cuerpo, ya que los accidentes sensibles remiten a una ensoñación imaginaria; dándose un soliloquio en el cual él se comunica con el mundo inteligible mediante las ideas <> en las que se expresan las cosas mismas, mientras el cuerpo trata con los accidentes, que son irreales y la razón con las esencias. “Sin que contribuya el alma, aquella parte distinta del cuerpo de la cual hemos dicho antes que su naturaleza no es otra cosa que pensar; y siendo esas funciones exactamente las mismas, se puede decir que los animales carentes de razón son semejantes a nosotros sí que yo pudiese encontrar en aquellos, en cambio las funciones que siendo independientes del pensamiento son las únicas que nos pertenecen como hombres; pero todas estas las encontraba después, suponiendo que Dios creó un alma razonable y añade al cuerpo de una determinada manera que yo describía”. Para Descartes el cuerpo es pura extensión (res extensa), el cual es puro movimiento, causado por Dios mediante un sistema puramente mecánico que actúa con sus propias leyes.

El dualismo metafísico atribuye las funciones a la razón y/o inteligencia a un espíritu heterogéneo del cuerpo, de modo que la materia queda como algo que debe comprenderse de modo puramente mecanicista; dándose un dualismo de cartesiano-empirista estableciendo éste último un nexo importante con el mecanicismo fisiológico de la moderna psicología mecanicista ligada al empirismo.

Cuestiones que indagan sobre la razón y la naturaleza de la conciencia. En la tradición cartesiana, ven a la conciencia como lo esencial de la mente, lo cual parece ser muy restrictivo. Así, posteriormente se originará el estudio de los contendidos mentales. En filosofía se habla sobre la filosofía de la mente, disciplina que estudia tanto a la mente como a la consciencia, encontrando gran resonancia en algunos estudios de corte fenomenológico.

La fenomenología es un cuestionamiento al mundo occidental, ya que éste no ha dado las mejores respuestas a los grandes problemas, por lo que insiste en situarse como una filosofía de un estar vital de la consciencia en el mundo, como lo expone Husserl en la conferencia La filosofía en la crisis de la humanidad europea. Paradójicamente la ciencia objetivista, cuantificable, descriptible ha dejado de lado el subjetivismo, sin él cual no se puede explicar la misma ciencia. El discurso científico ha dejado de fuera el Lebenswelt o mundo de la vida, en el cual viven tanto, los mismos investigadores como todos los seres humanos. Entra en conflicto el estudio de las llamadas ciencias naturales y ciencias del espíritu. Husserl no busca confrontar a ambas; sino re-pensar, re-plantear el pensamiento europeo-occidental, encontrando en la fenomenología una posible respuesta.

A pesar de que Husserl se apoya en el método cartesiano se desvincula de él en la mayoría, en la medida que enfatiza a la conciencia subjetiva, clave para la no desubjetivización de la subjetivación que ha conllevado a la cuantificación científico-matemático del mundo racionalista moderno. Por lo que la epojé husserliana no intenta poner entre paréntesis el modo en que se da el mundo, sino pone entre paréntesis la propia consciencia del sujeto, buscando pruebas de su propia existencia; es tomar una cierta posición con respecto al mundo como existente, como algo vivido y no como algo objetivable, expuesto solo para ojos de estudio. Por lo que busca atenerse a las cosasmismas, ya que estas cuando se muestran se muestran como vivencias (fenómenos) y no como objetos. Sólo lo anterior es posible, cuando la consciencia se dirige hacia los fenómenos del mundo y los capta como estados diversos que pueden fundirse en una sola unidad. Por lo que la intencionalidad es determinante para la consciencia, debido que rompe cualquier solipsismo racionalista y/o idealista, por que el sujeto se encuentra con otros egos, otros <> que viven en el mundo que él habita. Sale al encuentro del mundo y lo encuentra y, se encuentra con otros cogitos que no son él, pero, que le permiten ser él.

Husserl, en Meditaciones Cartesianas encuentra como la filosofía del sujeto trascendental necesita apoyarse sobre la psicología de un sujeto empírico, que en realidad es el mismo sujeto, debido que éste último es un sujeto que construye el mundo, en la medida que es un sujeto perceptivo desde su propia consciencia, pero que paradójicamente no niega el mundo, sino, hace de suyo el mundo gracias a la intencionalidad de la consciencia, debido que es capaz de trascender al mundo y, hacer de suyo los fenómenos del mundo en su propia consciencia. Entonces, la reducción fenomenológica permite aprehender el mundo en sí, y para sí. Lo que implica: 1) niega cualquier dualismo metafísico y, 2) niega lo (s) solipsismo (s) racionalista y/o idealista (s), ya que no escinde ninguna vinculación de empatía, conocimiento, reconocimiento del Otro, más bien, acentúa el encuentro. Se puede decir, la fenomenología en sí misma, es una filosofía relacional, una filosofía intersubjetiva

A su vez, los datos inmediatos a la consciencia, ó sea, los procesos preceptúales son parte constitutiva y constituyente en la aprehensión del mundo vivido. Los sentidos ya no pertenecen al mundo de la doxa, sino, son parte constitutiva de la conciencia; por ejemplo, el contemplar un atardecer conlleva tanto procesos perceptivos como un acto contemplativo en donde está involucrado nuestro <> en plenitud.

Merleau-Ponty, otro gran fenomenólogo, enfatiza el mundo de la percepción y por ende de la corporeidad que tanto hemos olvidado, a pesar que hemos pensado que hemos controlado el mundo de la percepción y de lo tangible. La corporeidad empezará a ser un tema central en las discusiones fenomenológicas. No sólo conocemos el mundo por un logos racional, cuantificable, lúcido, si no, aprehendemos, conocemos el mundo por nuestros sentidos, por nuestra piel, por nuestro cuerpo. “Nuestra relación con las cosas no es una relación distante, cada una de ellas habla a nuestro cuerpo y nuestra vida, están revestidas de características humanas (dóciles, suaves, hostiles, resistentes) […] El hombre está investido en las cosas y éstas están investidas en él”. Sólo así, el conocimiento acerca del mundo es una experiencia vital inmediata que posteriormente lo re-flexionará en una <> y lo re-flejara en una forma de experiencia vital.

Entonces, la fenomenología no niega la existencia de un mundo independiente, pero, sólo el sujeto puede conocer el mundo cuando sea capaz de abrir sus horizontes vitales. Es necesario re-valorar lo individual, lo senso-perceptual, lo tangible. Lo que implica, a su vez, retornar a nuestra propia corporeidad; una corporeidad no separada, no distanciada de ella misma.

La empatía juega un factor fundamental en la apertura hacia el mundo. Se ha encontrado la base biológica de la empatía, como sonreír, bostezar, llorar cuando otros lloran, en un concierto cuando todos cantan, etcétera. Sin embargo, esto sólo es, a nivel biológico; ya que se necesita para que exista una real apertura de empatía hacia el mundo, el ser humano debe de buscar construir una <> más plena,

El ser humano es sujeto de conocimiento como apertura hacia el mundo. La intencionalidad fenomenológica implica que el sujeto no sólo aprenda y conozca lo entes del mundo, sino que, también se dirige con cierta empatía que surge de la misma intencionalidad, buscando mediante la <> al ente en sí mismo, dejando de lado las explicaciones analíticas, científicas, aprehendiendo al ente de una forma más vital, experiencial.

Este puede ser uno de los caminos que podemos encontrar para buscar nuevas formas de estar en el mundo y por ende de relacionarnos con él.

Perfiles del símbolo

Perfiles del símbolo
Myriam García

SIMBOLO : El definir unívocamente el símbolo es una tarea impensable, ya que es la representación de <> de forma multisemántica y, ese <> nos permite acceder al conocimiento del mundo. Olives Puig entiende el símbolo como fundamento de todo cuanto es, el cual tiene la capacidad de vincular el existir con el ser, ya que es su manifestación sensible de éste. El ser es simbolizado mediante la trasgresión del mundo de lo dado al mundo de lo humano-simbolizado. Por lo que el símbolo es la <>, por lo éste tiene la capacidad de conectar las regiones sensibles con las regiones abstractas del ser, permitiendo suturar el dualismo metafísico occidental, el cual separó el mundo con las llamadas <> con las <>. Así, el símbolo permite mediar y comunicar el mundo de lo dado con el mundo de la conciencia humana y la hermenéutica juega un papel fundamental en dicha tarea.

A su vez, el símbolo no se agota en una representación unívoca, si no despliega más de dos representaciones simbólicas, sin caer en anarquismos hermenéuticos, esto es, el símbolo tiene un centro que permite desplegar múltiples interpretaciones de un ente simbolizado a la manera de una estructura rizomática que permite hilar una especie de tejido ontológico y semántico. La analogía permite dichas conexiones, ya que tiene la capacidad de con-juntar tanto las semejanzas como las diferencias entre los entes, conduciendo a la abertura-apertura a diferentes niveles de interpretación sensibles del ser, lo cual es posible cuando un símbolo tiene diversas interpretaciones, las cuales se conectan con otros símbolos y éstos con otros símbolos peros todos tuvieron como centro el ente simbolizado. Ejemplo: el símbolo de la cabeza representa “el ardor del principio activo. Incluye autoridad de gobernar, de ordenar y esclarecer (…) En el mundo céltico, la cabeza es objeto de prácticas y creencias diversas, pero en conjunto homogéneas. La principal costumbre es la guerrera: los galos cortaban las cabezas de sus enemigos vencidos y las traían triunfalmente a sus poblados, atados al cuello de sus caballos (…) Todas las mitologías aluden a seres policéfalos: animales, gigantes, hombres, genios, dioses, diosas. Cada una de estas cabezas es una manifestación particular del uno (…) La aritmética simbólica se combina con el símbolo particular del ser policéfalo”. Por lo que se puede conectar y correlacionar el símbolo de la cabeza con los símbolos del guerrero, de los seres policéfalos, del uno, de la autoridad, etcétera, etcétera, estos permiten especies
de ligas comunicantes a otros símbolos, pero sin perder de vista el símbolo que originó este tejido hermenéutico.

Otra característica del símbolo es que permite conducir a procesos sinestéticos, ya que tiene la capacidad de asociar sensaciones que pertenecen a diferentes registros sensoriales, esto es, describir una experiencia en los términos en que se describiría otra percibida mediante otro (s) sentido (s). Fenomenológicamente, el símbolo conllevar a procesos sinestéticos, ya que es visual, auditivo y táctil. Visual por que nos representa plásticamente el ente simbolizado, táctil por que nos puede transformar al ser tocados por éste, auditivo en la medida que el proceso interpretativo se realiza mediante el habla y la escucha. El poder conjuntar tanto el plano senso-perceptivo con el plano simbólico-hermenéutico mediante imágenes sinestéticas nos permite traspasar más allá de una mera representación simbólica, sino ésta se convierte en una representación senso-percepttiva y plástica.

miércoles, 16 de septiembre de 2009


Skin is our natural interface to the world – but it is progressively being replaced by technological extensions, some of which can have liberating, other rather new restrictive, effects. The trans-disciplinary exhibition sk-interfaces presents about 20 international artists who question the ways in which today’s techno-sciences alter our relation to the world: digital technologies, architecture, tissue cultures, transgenesis, self-experiments or telepresence – the artists appropriate these methods and explore the permeability between disciplines and between art and science. Their interfaces connect us with different species, destabilise our definition of being human today and reflect on the question of satellite bodies.


Sociead de Neurología, Psiquiatria y Neurocirurgia. Chile

sábado, 5 de septiembre de 2009

Migraine: Is acupuncture clinically viable for treating acute migraine?

Chinese investigators performed a well-designed, randomized trial to investigate the efficacy of true Chinese acupuncture compared with two different sham acupuncture approaches for the treatment of acute migraine attacks. Real acupuncture was superior to sham acupuncture, but the absolute pain relief was minimal.

lunes, 24 de agosto de 2009

Musicología y "Biosubjetividades": algunas coordenadas

Acostumbrados a unas "ciencias de la música" centradas en el historicismo, los catálogos, archivos y "biobibliografías", olvidamos que la Musicología es una de las disciplinas más eclécticas y fascinantes: ciencia humana y social, estudio cultural, reto intelectual y creativo. Quizás porque los "académicos" suelen imponer sus limitaciones a la propia ciencia que dicen practicar, en pos de la denominada "objetividad comunitaria" (*). Por esta razón les invito a conocer la colección Ashgate Contemporary Thinkers, que actualmente incluye ensayos críticos de algunas de las mentes más brillantes de la musicología crítica anglosajona.

En esta línea, quisiera recomendar un libro que se ubica justo en el limes entre Musicología crítica y Biosubjetividades, un ensayo de "musicología carnal": Boccherini's Body: An Essay in Carnal Musicology de Elisabeth Le Guin.



* A los(as) que se sientan provocados(as) por esta propuesta les recomiendo: Daston, L., & Peter Galison, P. (2007). Objectivity. New York: Zone Books

Functional neural network analysis in frontotemporal dementia and Alzheimer's disease using EEG and graph theory

Willem de Haan, Yolande A L Pijnenburg, Rob L M Strijers, Yolande van der Made, Wiesje M van der Flier, Philip Scheltens and Cornelis J Stam.


Although a large body of knowledge about both brain structure and function has been gathered over the last decades, we still have a poor understanding of their exact relationship. Graph theory provides a method to study the relation between network structure and function, and its application to neuroscientific data is an emerging research field. We investigated topological changes in large-scale functional brain networks in patients with Alzheimer's disease (AD) and frontotemporal lobar degeneration (FTLD) by means of graph theoretical analysis of resting-state EEG recordings. EEGs of 20 patients with mild to moderate AD, 15 FTLD patients, and 23 non-demented individuals were recorded in an eyes-closed resting-state. The synchronization likelihood (SL), a measure of functional connectivity, was calculated for each sensor pair in 0.5-4 Hz, 4-8 Hz, 8-10 Hz, 10-13 Hz, 13-30 Hz and 30-45 Hz frequency bands. The resulting connectivity matrices were converted to unweighted graphs, whose structure was characterized with several measures: mean clustering coefficient (local connectivity), characteristic path length (global connectivity ) and degree correlation (network 'assortativity'). All results were normalized for network size and compared with random control networks.

In AD, the clustering coefficient decreased in the lower alpha and beta bands (p<0.001) and the characteristic path length decreased in the lower alpha and gamma bands (p<0.05) compared to controls. Although there was a constant trend towards increase, in FTLD no significant differences with controls were found using these measures. The degree correlation decreased in both alpha bands in AD compared to controls (p<0.05), but increased in the FTLD lower alpha band compared with controls (p <0.01).

With decreasing local and global connectivity parameters, the large-scale functional brain network organization in AD deviates from the optimal 'small-world' network structure towards a more 'random' type. This is associated with less efficient information exchange between brain areas, supporting the disconnection hypothesis of AD. Surprisingly, FTLD patients show changes in the opposite direction, towards a (perhaps excessively) more 'ordered' network structure, possibly reflecting a different underlying pathophysiological process. Our results suggest that graph theory applied to neurophysiologic data is a promising method to study functional brain changes in dementia, and it might contribute to bridging the gap in our knowledge about the relation between brain damage and cognitive dysfunction.
The complete

martes, 14 de julio de 2009

The Next Hacking Frontier: Your Brain?

By Hadley Leggett

Hackers who commandeer your computer are bad enough. Now scientists worry that someday, they’ll try to take over your brain.

In the past year, researchers have developed technology that makes it possible to use thoughts to operate a computer, maneuver a wheelchair or even use Twitter — all without lifting a finger. But as neural devices become more complicated — and go wireless — some scientists say the risks of “brain hacking” should be taken seriously.

“Neural devices are innovating at an extremely rapid rate and hold tremendous promise for the future,” said computer security expert Tadayoshi Kohno of the University of Washington. “But if we don’t start paying attention to security, we’re worried that we might find ourselves in five or 10 years saying we’ve made a big mistake.”

Hackers tap into personal computers all the time — but what would happen if they focused their nefarious energy on neural devices, such as the deep-brain stimulators currently used to treat Parkinson’s and depression, or electrode systems for controlling prosthetic limbs? According to Kohno and his colleagues, who published their concerns July 1 in Neurosurgical Focus, most current devices carry few security risks. But as neural engineering becomes more complex and more widespread, the potential for security breaches will mushroom.

For example, the next generation of implantable devices to control prosthetic limbs will likely include wireless controls that allow physicians to remotely adjust settings on the machine. If neural engineers don’t build in security features such as encryption and access control, an attacker could hijack the device and take over the robotic limb.

“It’s very hard to design complex systems that don’t have bugs,” Kohno said. “As these medical devices start to become more and more complicated, it gets easier and easier for people to overlook a bug that could become a very serious risk. It might border on science fiction today, but so did going to the moon 50 years ago.”

Some might question why anyone would want to hack into someone else’s brain, but the researchers say there’s a precedent for using computers to cause neurological harm. In November 2007 and March 2008, malicious programmers vandalized epilepsy support websites by putting up flashing animations, which caused seizures in some photo-sensitive patients.

“It happened on two separate occasions,” said computer science graduate student Tamara Denning, a co-author on the paper. “It’s evidence that people will be malicious and try to compromise peoples’ health using computers, especially if neural devices become more widespread.”

In some cases, patients might even want to hack into their own neural device. Unlike devices to control prosthetic limbs, which still use wires, many deep brain stimulators already rely on wireless signals. Hacking into these devices could enable patients to “self-prescribe” elevated moods or pain relief by increasing the activity of the brain’s reward centers.

Despite the risks, Kohno said, most new devices aren’t created with security in mind. Neural engineers carefully consider the safety and reliability of new equipment, and neuroethicists focus on whether a new device fits ethical guidelines. But until now, few groups have considered how neural devices might be hijacked to perform unintended actions. This is the first time an academic paper has addressed the topic of “neurosecurity,” a term the group coined to describe their field.

“The security and privacy issues somehow seem to slip by,” Kohno said. “I would not be surprised if most people working in this space have never thought about security.”

Kevin Otto, a bioengineer who studies brain-machine interfaces at Purdue Universty, said he was initially skeptical of the research. “When I first picked up the paper, I don’t know if I agreed that it was an issue. But the paper gives a very compelling argument that this is important, and that this is the time to have neural engineers collaborate with security developers.”

It’s never too early to start thinking about security issues, said neural engineer Justin Williams of the University of Wisconsin, who was not involved in the research. But he stressed that the kinds of devices available today are not susceptible to attack, and that fear of future risks shouldn’t impede progress in the field. “These kinds of security issues have to proceed in lockstep with the technology,” Williams said.

History provides plenty of examples of why it’s important to think about security before it becomes a problem, Kohno said. Perhaps the best example is the internet, which was originally conceived as a research project and didn’t take security into account.

“Because the internet was not originally designed with security in mind,” the researchers wrote, “it is incredibly challenging — if not impossible — to retrofit the existing internet infrastructure to meet all of today’s security goals.” Kohno and his colleagues hope to avoid such problems in the neural device world, by getting the community to discuss potential security problems before they become a reality.

“The first thing is to ask ourselves is, ‘Could there be a security and privacy problem?’” Kohno said. “Asking ‘Is there a problem?’ gets you 90 percent there, and that’s the most important thing.”

martes, 7 de julio de 2009

Eavesdropping on the music of the brain

by Nora Schultz
06 July 2009
New Scientist

WHAT does the human brain sound like? Now you can find out thanks to a technique for turning its flickering activity into music. Listening to scans may also give new insights into the differences and similarities between normal and dysfunctional brains.

Brain scans created using functional MRI consist of a series of images in which different areas light up with varying intensity at different times. These can be used to determine which parts of the brain are active during a particular task.

To turn such scans into music, philosopher Dan Lloyd at Trinity College in Hartford, Connecticut, identified regions that become active together and assigned each of these groups a different pitch. He then created software that analyses a series of scans and generates the notes at these pitches as the corresponding brain areas light up. Each note is played at a volume that corresponds to the intensity of activity.

When Lloyd fed the software a set of scans of his own brain taken as he switched between driving a virtual-reality car and resting, he found that he could detect the switch-over in the sounds.

Lloyd then gave the software scans taken from volunteers with dementia and schizophrenia, and from healthy volunteers. The brains of people with schizophrenia switched between low and high activity more erratically than healthy brains, allowing the two types of brain to be distinguished by sound alone.

While this difference is also clear from looking at the images, Lloyd's collaborator Vince Calhoun at the University of New Mexico in Albuquerque, says there are variations in the music from people with schizophrenia that are not visually obvious. "It almost sounds like there is more background warbling," he says.

He suggests that these "unsteady rhythms and cadences" may be indicative of dysfunction in the brain. Lloyd also identified sounds and rhythms in the brains of people with dementia that distinguished them from healthy volunteers.

Could identifying such aural differences ever be useful? Daniel Levitin, a neuroscientist at McGill University in Montreal, Canada, thinks they might. He says brain music's killer application might be in allowing researchers to home in on patterns that suggest a particular region is interesting and that wouldn't be detectable using the eye alone. They could analyse these regions more closely using conventional imaging.

His colleague Didier Grandjean at the University of Geneva in Switzerland says that brain music might help identify temporal patterns in particular. "Melodies are a much better way to build complex mental representations over time than anything the eye can do," he says.

Lloyd is also keen to explore the aesthetic aspects of brain music. "It's not quite like composed sound but it's not random either, it's 'almost music'. My students are putting it on their playlists."

sábado, 27 de junio de 2009

Procréations assistées, secret, accès aux origines

Procréations assistées, secret, accès aux origines
THERY Irène et NOIZET Agnès

LA prochaine révision des lois de bioéthique est prévue pour 2010 et déjà, un peu partout, responsables politiques, médecins, juristes, biologistes, spécialistes d’éthique du vivant, professionnels de l’enfance et de la famille mais aussi simples citoyens – militant ou non dans des associations, engagés ou non dans des instances religieuses – la préparent activement. D’ici cet été auront lieu dans différentes régions françaises des « États généraux de la bioéthique » sous la forme de grands débats publics, préparés en amont par toute une série de commissions d’expertise et de rapports officiels.

On sait que le principe d’une révision régulière de la législation en matière bioéthique avait été prévu dès le vote des premières lois, en 1994, dans le souci d’adapter le droit aux évolutions des savoirs et des techniques, et de tirer tous les cinq ans les leçons de l’expérience des divers dispositifs de recherche et de soin existant non seulement dans notre pays mais aussi à l’étranger. Cependant, cette révision n’a pas toujours suscité une préparation aussi importante que celle que nous pouvons constater actuellement. Elle est sans doute en partie l’effet d’un sentiment d’occasion manquée la dernière fois.
Souvenons-nous. C’était en 2004 : la révision fut précédée d’un débat à la fois court, intense et quelque peu caricatural qui porta presque uniquement sur le clonage et sur l’autorisation de la recherche sur les cellules souches. D’autres questions, pourtant aussi essentielles, furent négligées ou reportées sans que l’on sache pourquoi. Certaines, à l’inverse – telle la légalisation du don d’embryon –, furent réglées presque à la va-vite, sans qu’un débat assez approfondi permette de se forger un jugement éclairé. Aucun bilan général de l’évolution des représentations et des attentes sociales ne permit de saisir d’un regard d’ensemble le vaste champ de questions rassemblées désormais sous l’étiquette de la bioéthique. Enfin, l’assistance médicale à la procréation (AMP) fut la grande laissée-pour-compte de cette révision de 2004, alors qu’elle ne cesse de se développer…
Bref, une fois encore ceux qui n’aiment pas beaucoup les grands « pour/contre » mis en scène par des ténors médiatiques experts dans l’art d’isoler de tout contexte tel ou tel problème qui fait frémir l’opinion, ceux qui pensent que ces « pour/contre » ne permettent pas forcément d’exprimer les enjeux essentiels d’une question et peuvent même devenir un véritable piège pour la délibération démocratique, ceux-là en furent pour leurs frais… Mais ce n’était que partie remise. En effet, cette fois, une majorité de personnes impliquées ont manifestement décidé de se donner les moyens d’un vrai débat de fond, nuancé et informé, permettant à chacun non seulement de se forger son opinion sur tel ou tel enjeu de droit, mais de prendre la mesure de la dimension véritablement anthropologique – en ce sens qu’elle engage notre idée de l’humain et de sa valeur – de nos choix en matière de biomédecine.
C’est pourquoi nous nous réjouissons tout particulièrement de prolonger par ce dossier – réalisé spécialement pour la revue – la réflexion pluridisciplinaire que mènent en commun depuis maintenant plusieurs années trois institutions implantées à Marseille : le Centre de procréation médicale assistée de l’hôpital de la Conception, l’Espace éthique méditerranéen et l’antenne régionale de l’École des hautes études en sciences sociales. En le préparant, nous avons cherché à montrer comment on peut lier ensemble deux approches trop souvent séparées :
– celle qui privilégie la connaissance des réalités concrètes et la confrontation directe aux problèmes éthiques de l’AMP, approche que seule peut donner soit une expérience personnelle de patient, soit une expérience professionnelle d’acteur de la procréation médicalement assistée, ce qui est le cas d’Agnès Noizet, praticien hospitalier gynécologue et spécialiste de la stérilité ;
– celle qui privilégie l’insertion de l’AMP au sein d’une réflexion plus globale, ouvrant aussi bien du côté de l’anthropologie comparative et historique du corps et de la personne que du côté de l’enquête sociologique sur les transformations contemporaines de la parenté dans les sociétés démocratiques développées, et qui fait l’objet du travail d’Irène Théry.
Pour ce dossier, nous avons décidé de ne retenir qu’un seul thème : celui du secret et de l’anonymat des dons d’engendrement dans les procédures d’assistance médicale à la procréation. Pourquoi choisir cette question, qui peut paraître moins brûlante que d’autres, telles la gestation pour autrui ou encore l’ouverture de la procréation assistée aux personnes seules ou aux couples de même sexe ? Parce qu’en réalité la question de l’anonymat est la plus générale, celle qui précède et en quelque sorte commande toutes les autres parce qu’elle pose directement le problème de ce que nous nommons le lien de la filiation, autrement dit de l’inscription des enfants nés d’AMP avec tiers donneur dans notre système commun de parenté. Il donne à voir à quel point, en réalité, la filiation se trouve « saisie » par la biomédecine, au risque de créer une catégorie d’enfants à part de tous les autres, la seule qui par hypothèse ne pourrait pas, et à jamais, obtenir de réponse – au moins sur une de ses lignes, paternelle ou maternelle – à la question qui pour les autres est d’une importance qui va de soi : « À qui dois-je d’être né ? »
En effet, tout se passe comme si notre société moderne avait du mal à s’accorder avec elle-même. D’un côté, face à ce que nombre de couples vivaient comme la tragédie de la stérilité elle a su répondre : elle a inventé en somme une nouvelle manière de faire des enfants en instituant un acte de don d’engendrement impliquant différents acteurs aux rôles complémentaires et placés sous l’égide de l’autorité médicale. De l’autre, elle a décidé (au départ du moins, car nombre de pays ont changé leur loi ces dernieres années) de ne pas se rendre compte à elle-même de ce qu’elle faisait. Au moment même où elle permit à des enfants de naître de « plus d’un homme et d’une femme » en organisant des dons de sperme, et à des receveurs/parents de valoriser au sein de leur propre couple aussi bien la dimension charnelle de la procréation (pour l’une) que sa dimension intentionnelle (pour les deux), elle décida d’effacer les traces de ces actes en transformant les donneurs d’engendrement en fantômes anonymes, comme si ce qu’ils avaient fait – donner de leur capacité reproductive pour permettre à d’autres de devenir parents – ne trouvait pas de statut dicible, et pourquoi pas valorisable, dans notre culture.
Pour comprendre les raisons de ce problème, il faut commencer par apercevoir que l’hypothèse d’une levée de l’anonymat des dons en AMP semble générer tout un ensemble de malentendus.
Il existe désormais en France une véritable demande sociale de changement de la loi, issue en particulier des premiers concernés (une partie des enfants nés des premiers dons de sperme et devenus aujourd’hui de jeunes adultes) et prenant appui sur l’exemple de nombreux pays européens. Au droit français actuel régi par la règle d’anonymisation de tous les dons (de sperme, d’ovocyte, d’embryon), il est proposé de substituer un autre principe : celui de l’accès de l’enfant à ses origines personnelles. Bien qu’elle soit clairement énoncée, cette revendication est rarement entendue pour ce qu’elle est, ce qui alimente de multiples faux débats. Ainsi, personne ne demande une loi qui changerait la règle pour les personnes ayant fait ou reçu un don antérieurement à une éventuelle réforme, ce serait contraire au principe fondamental de non-rétroactivité des lois : il n’est donc pas question de remettre en cause les anonymats passés ou actuels, mais seulement celui des dons futurs, à partir d’une échéance qui serait à fixer par la loi. Il ne s’agit pas non plus d’établir une super-« transparence biologique », et encore moins d’imaginer une filiation « fondée sur la biologie » : par hypothèse en AMP le parent au sens de la filiation n’est jamais celui qui fait le don d’engendrement mais celui qui le reçoit et ce principe, loin d’être affaibli, a été conforté par tous les pays qui ont levé l’anonymat des dons. Enfin, la revendication d’une levée de l’anonymat ne suppose pas que tous les enfants nés d’AMP avec tiers donneur aient les mêmes besoins pychologiques, ni même une perception identique de leur situation, et elle ne prévoit même pas que tout enfant soit systématiquement informé des conditions de sa conception car ceci est de la responsabilité des parents.
Plus simplement, la revendication est que chacun puisse disposer des mêmes droits, autrement dit que la possibilité soit ouverte à chaque enfant concerné, lorsqu’il atteint un certain âge (par exemple à sa majorité), d’avoir accès à son dossier médical et aux informations qu’il contient d’ores et déjà sur l’identité du donneur ou de la donneuse de gamètes. Libre ensuite à chaque enfant de choisir s’il préfère connaître ou ignorer l’identité de son donneur, sans avoir à motiver ce choix qui lui appartient.
Pourquoi les malentendus semblent-ils s’accumuler en cascade pour obérer la discussion sur une éventuelle remise en cause de l’anonymat des dons en AMP, au point qu’il soit souvent nécessaire de rappeler que les enfants qui revendiquent l’accès à leurs origines ne cherchent pas des « parents » mais répètent au contraire à chaque instant qu’ils ont déjà des parents, qu’ils les aiment, qu’ils ne les remettent aucunement en question, et qu’il s’agit d’autre chose : de l’accès à leur histoire et des conditions de construction de leur identité personnelle ?
Telle est la question que se sont posés les contributeurs de ce dossier, qui ont chacun pris le problème à partir de leur domaine particulier de compétence : médecin impliqué depuis plus de trente ans dans l’AMP (P. Jouannet), philosophe spécialiste de la question du corps (M. Marza­no), psychanalyste ayant reçu en consultation déjà deux générations de patients de l’AMP, celle des parents et celle de leurs enfants devenus de jeunes adultes (G. Delaisi de Parseval), sociologues de la famille attachés à penser le renouvellement actuel de l’anthropologie comparative et historique de la parenté (G. Séraphin, I. Théry).
Ils ne sont pas d’accord entre eux sur l’hypothèse d’une levée de l’anonymat, mais le sont certainement pour penser que, plus que l’anonymat en lui-même, ce qui fait problème aujourd’hui est en réalité la question des fondements de la filiation. Tout se passe comme si, à l’occasion de ces cas particuliers s’exprimait tout un concentré d’affects, d’angoisses et d’émotions collectives, témoignant d’un état d’incertitude plus général dont le cœur est en réalité une difficulté à comprendre le changement social, en sachant à la fois comprendre le passé sans faire preuve d’anachronisme et envisager un avenir différent sans agiter le spectre classique de la déroute des valeurs.
Pour cela, sans doute faut-il parvenir à s’extirper de l’alternative actuelle entre deux figures concurrentes du « vrai parent », le vrai parent biologique et le vrai parent psychologique, afin de penser de façon renouvelée les situations de pluriparentalités qui génèrent chez les enfants une quête de leurs origines qui n’est pas une quête parentale, mais bien une quête de retour vers le droit commun de l’humanité. Cela ne peut aller sans commencer par entendre les inquiétudes des parents, ces hommes et ces femmes qui ont fait le choix de l’AMP et redoutent plus que tout d’être menacés dans leur lien inconditionnel à leur enfant, comme s’ils n’étaient pas des parents « comme les autres ».
Discuter de ces questions extrêmement passionnelles avec sérénité, en pratiquant une écoute mutuelle, en s’efforçant d’intégrer à nos argumentations respectives le « grain de vérité » que l’on trouve toujours (si l’on a de l’oreille) dans la position adverse, telle est en général la manière de débattre qui nous intéresse et que nous voulons promouvoir. Comme le lecteur le verra, elle n’empêche nullement de prendre finalement position, et même des positions opposées, mais toujours après avoir reformulé suffisamment le problème posé pour que la façon de hiérarchiser les valeurs que l’on assume soit mieux explicitée, ouvrant vers cette « éthique du contradictoire » que le doyen Carbonnier disait être le véritable cœur du droit.
Agnès Noizet et Irène Théry

À lire dans Esprit
Richard M. Zaner, « Naissances programmées ? La génétique, l’aide à la procréation et le hasard d’être soi », Esprit, décembre 2005
Luc Boltanski, « Contraintes et expériences de l’engendrement » (entretien), Esprit, janvier 2005
Isabelle Pariente-Butterlin, « La relation du patient et du médecin : confiance, contrat ou partenariat ? », Esprit, mai 2002
« L’hôpital en mouvement », Esprit, janvier 2007
« La médecine et le corps humain », Esprit, mai 2002
« L’un et l’autre sexe », Esprit, mars-avril 2001
« Malaise dans la filiation », Esprit, décembre 1996

sábado, 20 de junio de 2009

Las ideas del movimiento moderno en la configuración espacial en los años de 1940 a 1973 en el estado de Colima, México. Una muestra de asimilación.

Las ideas del movimiento moderno en la configuración espacial en los años de 1940 a 1973 en el estado de Colima, México. Una muestra de asimilación.

Luis Alberto Mendoza Pérez
Eduardo Haro Ríos
Juan Ramón González de Loza
Universidad de Colima

El proyecto de investigación sobre la arquitectura del siglo XX, surge en el seno del cuerpo académico de arquitectura y patrimonio y tiene como objetivo, identificar, analizar y valorizar las manifestaciones arquitectónicas y urbanas del patrimonio edificado realizadas en el mencionado siglo. Con este fin, se ha desarrollado un seminario dedicado a la presentación y discusión de investigaciones relativos al tema. Por lo que se a sido necesario planear varias etapas de trabajo que permitan abordar el tema desde una óptica específica a través de diferentes formas de construir y de habitar la arquitectura.
Por un lado el construir un archivo que permita documentar la memoria arquitectónica del movimiento moderno en Colima, implicó definir que entendemos por el movimiento moderno y su interpretación en la arquitectura producida e el estado de Colima, para así poder realizar una correcta identificación, análisis y puesta en valor de la arquitectura que se diferenciaba de la producción arquitectónica convencional en el estado de Colima y que planteaba una forma diferente de concebir el funcionamiento de los espacios. La creación de una base de datos de la arquitectura en cualquiera de sus expresiones, es una herramienta que permite la interpretación de la ciudad como contenedor de las arquitecturas que propicia. Con este objetivo, se busco de establecer las características de la arquitectura que se quería identificar, se desarrollaron pláticas, se mostraron esquemas, se realizaron discusiones donde se abordaban diferentes posturas, la temporalidad era una herramienta que permite identificar los sistemas constructivos o los actores participantes, sin embargo, no se puede establecer como el único punto de referencia, así que nos remitimos a la Carta de Atenas como un criterio que permea a la modernidad y que son en las ideas de economía y estandarización los dos preceptos centrales que se consideraron en los primeros congresos de arquitectura moderna (CIAM) y que se manifestó en tres aspectos:
a.- Exigencia al arquitecto de una reducción y una simplificación de los procesos de trabajo necesarios realización de una obra.
B.- Exigencia de, una reducción tajante de la multiplicidad de profesiones en favor de menos oficios.
C.- Exigencia al usuario, promotor y al habitante, de una clarificación de sus exigencias en el sentido de simplificar sus necesidades habitacionales.
Estos puntos generaron procesos metodológicos tanto para la proyectación arquitectónica, como para los procesos constructivos, así como nuevas concepciones espaciales.
Este trabajo muestra los primeros pasos de identificación y valorización de la arquitectura del movimiento moderno. Para este efecto, se procedió a establecer una estrategia de trabajo que permitiera identificar esa producción arquitectónica. Por un lado, se estableció el seminario de arquitectura del siglo XX, en el marco del cual establecimos las metas de este tema de investigación, y que son, entre otras, identificar la definición del concepto de movimiento moderno y nuestro marco de investigación, esto es, lo que pretendíamos identificar y rescatar; posteriormente desarrollamos el proyecto general, de donde se han realizado diferentes acciones de complementación. Por otro lado se logró integrar a estudiantes de licenciatura y posgrado interesados en el tema, mismos que desarrollaron estudios de fragmentos temáticos.
Desde al año 2002 se han desarrollado proyectos de investigación relativos a la arquitectura del siglo XX en el estado de Colima y resaltan los trabajos realizados por estudiantes de maestría con temas como: “El reflejo del movimiento moderno en la arquitectura residencial de la ciudad de Colima” de Myriam Ortiz Vuelvas (2002) “La arquitectura religiosa en la ciudad de Colima, caso de dos templos, durante la primera mitad del siglo XX”, de Christian Doris Olmedo Ureña (2005), “Evolución arquitectónica de las escuelas primarias en la ciudad de Colima, 1930-1970” de Gabriela Guadalupe Anguiano Palomera (2005), “La situación del patrimonio urbano arquitectónico en el centro histórico de la ciudad de Colima a partir del sismo del 21 de enero de 2003” de Gabriel Barbosa Chávez (2006), “Juan y Victoriano Calvario, alarifes de la arquitectura religiosa de la primera mitad del siglo XX” de Carlos Alberto Villarruel Vázquez (2007), “Arquitectura habitacional del siglo XX en Colima, la asimilación del movimiento moderno” de Alfonso Cabrera Macedo (2007), Características de la arquitectura moderna en el Puerto de Manzanillo construida a mitad del siglo XX” de Eduardo Haro Ríos (2007) y actualmente se están desarrollando tres tesis sobre “La influencia del movimiento moderno del siglo XX en la ciudad de Colima, con énfasis en los preceptos teóricos urbanos”, de Alicia Elizabeth virgen León, “Manifestación de la arquitectura del movimiento moderno en la ciudad de Colima a través de sus construcciones” de Óscar Alberto Rivera García y “Manifestación de la arquitectura del movimiento moderno en la ciudad de Colima a través de archivos y documentos” de Eduardo Martínez y Armando Rivera.
Todos estos proyectos de investigación se han desarrollado en el seminario de arquitectura del siglo XX y se circunscriben en la línea de investigación de patrimonio edificado y con la sublínea de la arquitectura moderna.
Todos estos trabajos de investigación que hemos mencionado marcan varias líneas de acción; el que hoy nos ocupa refiere a la producción arquitectónica del movimiento moderno en el Puerto de Manzanillo, Colima, cómo llegó y cómo se materializó.